Но всё-таки и официальная власть нуждалась в астрономических, медицинских знаниях, которые в большинстве своём содержались в «отречённых» астрологических трактатах. Неслучайно многие из них сохранились в церковных и монастырских списках. Например, рукопись Троице-Сергеевой Лавры XVI в. №177 содержит «отречённое» произведение «Астрология», а также множество текстов, сочетающих божественное учение с астрологическими знаниями: «В первый день Луны Адам сотворен был. Аще родится мужеск пол весел будет и разумен во всем, мудр книжник будет, грехови будет, а долго живет. Тако и женский пол родится честна верна своему мужу, сон збудется, больному страх смерти до трёх дни, аще минет и исцеляет...». Большинство этих сочинений переписывались в монастырях на протяжении многих веков и восходили к произведениям эллинистической культуры. В той же «Астрологии» мы встречаем ряд фрагментов, восходящих к X веку, согласующихся с текстом из Изборника Святослава, а так же ряд статей, как следует из названия «Галиново на Ипократа», приписываемых античным медикам – Гиппократу и Галену. Астрологические, астрономические знания проникали и в хозяйственную жизнь монастырей. Являясь к XVI веку одним из крупнейших землевладельцев, монастыри нуждались в знаниях по сельскохозяйственной астрологии. В сборнике Кирилло-Белозерского монастыря XVI века, изданного Прохоровым Г.М., содержится «Сказание известно луннымъ годом: когда сеати и садити и врачевати человекы». В сочинении одновременно совмещены как рекомендации по хозяйственной деятельности и врачеванию по дням луны, так и дана краткая характеристика (по погоде и урожаю) наступающего лунного года по возрасту луны на 1-е марта.

Астрология пускает свои корни и в среде светской власти. Уже в начале XVI века при Московском великокняжеском дворе появляются первые иностранные медики, которые выполняли также и функции придворных астрологов. Призвание иностранцев во многом было связанно с отсталостью, а точнее сказать, с полным отсутствием на Руси научных знаний Нового времени. В XVI веке астрология получает небывалое распространение во всех западноевропейских странах: кафедры астрологии существовали в Падуанском, Болонском, Парижском и других университетах. Эту небесную науку признают такие выдающиеся мыслители, как Бэкон, Кеплер, Марсилио Фичино. Именно это, а так же элементарный стыд перед иностранцами («срамоты для иностранцев») заставляют видного дипломата и публициста Московской Руси Фёдора Карпова выступать за признание «внешних наук», в том числе и астрологии.1

XVI век стал временем расцвета придворных врачей, астрологов, магов, волхвов. Их влияние на политику московских правителей было как никогда велико, они занимали высокое положение при царском дворе, хотя нередко и сами становились пешками в чужой игре. И здесь нельзя списывать всё на личность Ивана IV. XVI век стал временем проникновения на Русь новых западноевропейских веяний. Именно на Грозном и видна сила новых культурных веяний в московской жизни.

С Запада на Русь проникали не только люди, но и те идеи, на которых выросло мировоззрение эпохи Возрождения. В конце XV – начале XVI века в Московской Руси отмечается рост «еретических» течений и воззрений. Так, «движение «жидовствующих», несомненно, заключало в себе элементы западноевропейского рационализма».24) «Ересь жидовствующих» широко охватила круги новгородских книжников и даже проникла в московский великокняжеский двор. Лишь приложив особые усилия, иерархам церкви и светской власти удалось справиться с «ересью», добиться её осуждения. Однако зерно критики и скепсиса по отношению к догматам православной церкви легло на благодатную почву. Оно передалось в другие круги, менее радикальные, не шедшие на открытую ересь и отступничество, но склонные более верить человеческому разуму. В связи с этим представляется необходимым осветить бытование астрологических знаний в системе еретических идей.

Именно в астрологии еретики пытались найти доказательство правоты, верности своих взглядов. Так, приписываемое «жидовствующим» астрологическое произведение «Шестокрыл» (включавшее и таблицу определения дат затмений) служило для установления понятия «вечности или конечности мира в контексте православной доктрины».25)

К новгородско-московской ереси относится и «Тайная тайных» – апокрифический трактат, содержащий своеобразную технологию властвования. В этом сочинении нашла отражение «политическая философия» еретиков, утверждавшая особый образ государя, советующегося со своими приближенными, однако больше полагающегося на тайные знания (астрология, физиогномика) в управлении государством.

В «Сказе на Иоанна Златоуста»27) князь Андрей разделяет астрологию на две части: истинную и ложную. По его мнению, истинная астрология как наука была дана от Бога праотцу Сифу и предназначена для счета лет, «обладание дней и нощей познавается». Помимо этого служит для «познавания дождей и бездождей, ветров и иных таковых» – т.е. является метеорологической и сельскохозяйственной астрологией (подобное гадание погоды и урожая осуществлялось по «приметным дням» и колядникам – совпадениям тех или иных дней недели с Рождеством). Такое отношение к астрологии было широко распространено на Руси в XVI веке. Одно из апокрифических произведений описывает историю возникновения астрологии, опираясь на сочинения Дамаскина, где Господь, видя страдания людей от засух и неурожая, передаёт астрологические знания Сифу: «Первый человек Адам роди сына Сифа. И послал бог архангела своего Гавриила со свитком, яко же они проходят повелением божиим о солнце, и о луне, и о протчих пяит планидах и о двунадесять животных зодиях, еже дал нам великий бог сии знамения в познания». В другом апокрифическом сочинении «Сказание о печати царя Соломона» Бог посвящает в астрологические знания легендарного царя Соломона: «И даде ему (Соломону – прим. авт.) Бог премудрости по его прошению; и всяки книги прошед и звездочетию навыче и небесным планетам, и беги небесныя и како на поясех звезды ходят, и земля и море, и за сколько лет, и что в те леты сотворится…».

К ложной астрологии Курбский относит «дьявольское изобретение» Зороастра, Таина волхва и персидских мудрецов – гадание индивидуальной судьбы по гороскопам. Важным для нас является и свидетельство Курбского о том, что ложной астрологии «ныне многи от христиан безумне последуют».